<h1>הרוקח סימנים שנ"א—שנ"ד</h1>
<h2>דף ז:</h2>
ברכת אירוסין וענייניה. משדך אדם את האשה וכשהיא מרוצה דתנן האשה נקנית בכסף ובשטר ובביאה. בכסף בפרוטה ובשוה פרוטה ואם נותן לה טבעת באצבע שני שסמוך לגודל אומר תהא לי מקודשת בטבעת זו כדת משה וישראל, או אם נתן לה שום חפץ ששוה פרוטה יאמר בחפץ זה, ואם עשה שליח לקדשה אומר תהא מקודשת לפלוני בטבעת זו כדת משה וישראל. ברכת ארוסין. בפרק א' דכתובות פרי הגפן וצונו על העריות ואסר לנו את הארוסות והתיר לנו את הנשואות לנו על ידי חופה וקדושין בא"י מקדש עמו ישראל על ידי חופה וקידושין. ומה שמברך על הכוס דאמרינן בסוטה בפרק משוח מלחמה (ירושלמי ה"ה) יין תוסס מזמנין עליו ומקדשין בו את הכלה. ואין לו ליחד עמה שהרי נדה היא שמא ראתה ועדיין לא בעלה ואפילו אם היא טהורה שמא יבא עליה ואמרי' בירושלמי בפרק ע"פ הבא על ארוסתו בבית חמיו לוקה. ויש שאין מברכין בשעת אירוסין אלא בשעת נישואין, ומברך פרי הגפן וברכת ארוסין ושותין המברך והחתן והכלה, ואחר כך מוזגין ומברכין ברכת נשואין לפי שאין עושין שתי מצות על כוס אחד. ואם בירך ברכת קדושין ואחר כך קידש יצא. אבל ראיתי בלילה בסעודה בכוס ברכה ברכו ברכת קדושין ונשואין. ברכת נשואין. פרי הגפן שהכל ברא לכבודו יוצר האדם אשר יצר שוש תשיש שמח תשמח ומסיים משמח חתן וכלה אשר ברא ומסיים משמח חתן עם הכלה. ושותה המברך והחתן והכלה. בפרק א' דכתובות אחת בתולה ואחת אלמנה שנישאת לבחור טעונה ברכה כל שבעה. אלמנה שנישאת לאלמן אינה טעונה ברכה אלא יום אחד. מברכין ברכת חתנים בי' וחתנים מן המנין. יום ראשון מברך כולם מיכן ואילך אם יש פנים חדשות מברך כולם ואם לאו מברך שהשמחה במעונו אשר ברא ששון ושמחה, לכך מתחילין ברוך אתה. וקיימא לן משעה שעוסקין בנישואין מברך שהשמחה במעונו אשר ברא ששון ושמחה ואחר הנישואין אם אוכלין שם אפילו לא אמר מחמת הלולא מברך שהשמחה במעונו עד ל' יום מיכן ואילך עד י"ב חדשים אי אמר ליה מחמת הלולא מברך שהשמחה במעונו. ואם אין יין אעפ"כ מברכין ברכת ארוסין ונשואין בלא יין. לאחר כניסתו לחופה לברכה היא כאשתו לכל דבר. בה"ג ברכת חתנים בי' וחתנים מן המנין וכד מפיק סודרא מיחייב לברוכי פרי הגפן. בא"י אלהינו מ"ה אשר צג אגוז בגן עדן שושנת העמקים בל ימשול זר במעין חתום על כן אילת אהבים שמרה בטהרה וחוק לא הפרה בא"י הבוחר בזרעו של אברהם אבינו. ירושלמי בכיצד מברכין על היין פרי הגפן, מה נשתנה יין, הואיל ועסקיו מרובין ממנו לקדוש ולהבדלה ממנו לארוסין ולחופה. כיוצא בו פת ממנו לחלה ולמצה. ומה שמנהג להשליך חיטין על חתן ועל הכלה כשמוליכין אותו בהשכמה יום ו' על שם חלב חטים ישביעך. ובברכות בפ' שלשה שאכלו ממשיכין יין ושמן בצינורות לקראת חתן וכלה ומזרקין לפניהם קליות ואגוזים בימות החמה ולא בימות הגשמים. במס' שמחות מבזבזין לפני חתנים ולפני כלות מחרוזות של דגים וחתיכות בשר. בפרק י"א אין מקלסין שתי כלות בעיר אחת. המת והכלה מעבירין את המת מלפני הכלה מפני שכבוד החי קודם לכבוד המת. ואיתא בפ"ב דכתובות כיצד מרקדים לפני הכלה אומר כלה נאה וחסודה. מבטלין תלמוד תורה להוצאת המת ולהכנסת כלה. והמשמח חתן בפרק א' דכתובות. מנהגים. מנהג להוליך הכלה יום ו' כעלות השחר כי טוב הוא כי אז נכנס מזל נוגה. וקורא אסמכתא ויהי ביום השלשי בהיות הבקר ויהי קולות וברקים. לכך לוקחים מבוערות. וכשהכלה נכנסת לבא בשער הבית אז החתן הולך שם לקראתה ולוקח ידה ונותן אותה אל המשקוף למעלה יד שערים לפי קרת. כשמברכין לוקחין צעיף ונותנין על ראשם ע"ש ויתיצבו בתחתית ההר. ועומדים הכלה לימין החתן סמך נצבה שגל לימינך, ס"ת כל"ה. ואחר הברכה נותנין להם לאכול דבש וגבינה על שם דבש וחלב תחת לשונך. כ"ד פעמים בקרייה נקראת כנסת ישראל כלה. מצאתי כתוב בקונטריסי' מאין סמכו רבותי' להלביש לחתן טלית ביום חופתו לפי שנא' גדילים תעשה לך וסמיך ליה כי יקח איש אשה. מה שמתענין החתנים עד לאחר הברכה מצאתי באגדה מפני שמצוה חביבה עליהם כדרך שעושין חסידים הראשונים שהיו מתענין על מצוה החביבה כגון לולב ושאר דברים. ומה שמשימין על החתן ועל הכלה ועל הקהל הטלית שעליה מפני שנא' ופרשת כנפך על אמתך. ומה ששוברין כלי זכוכית בנישואין לפי שנא' עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה במקום גילה שם תהא רעדה. ומה שזורקין חיטין סימן הוא שיהו פרין ורבין כחיטין. ומה שזורקין מלח לפי שנא' ברית מלח עולם. כך שמעתי מר' ביום שני של אחר נשואין רגילים לאכול דגים ושאלו אם אבל יכול לאכול עמהם. והשיב כשמפסיק מלאמר שהשמחה במעונו שוב אינה נקראת סעודת שמחה אעפ"י שאסור בכל סעודת מריעות מיהו הכא כיון דהוו רגילין עד השתא למימר שהשמחה במעונו והשתא לא אמרי לא מקרי סעודת שמחה. מנהג חתנים אחרי שמברכין ברכת ארוסין מוזגין כוס שני ומברכין ברכת נשואין. אחד מן העדים לוקח כנף בגדו ונותן ביד החתן דעד הוי במקום כלה שהוא לוקח דאמרי' קונין בכליו של לוקח. והחתן מקנה לה כל תנאי הכתובה. וצריכין העדים לראות בכתובה לידע התנאי. ואם אין פנאי שואלין לחתן ואומר להם ומקנה להם והם הולכין וחותמין בכתובה. נוהגין להתחיל הסעודה בליל ה' ומברכין שהשמחה במעונו. מעשה אירע במגנצא שכתבו כתובה בערב שבת וחתמו במוצאי שבת ולעת ערב ברכו ברכת אירוסין ולמוצאי שבת ברכת נשואין ואז קיבלה הכלה השטר כתובה.
